Литература демотическая (VIII в. до н. э. — III в. н. э.)¶
Краткая характеристика периода¶
Демотическая литература — заключительный этап развития древнеегипетской словесности, охватывающий период с VIII века до н. э. по III век н. э. Она создавалась на демотическом языке и демотическим письмом — дальнейшей стадией развития новоегипетского языка, которая использовалась наряду с иероглификой и мёртвым уже среднеегипетским языком для религиозных целей. Это литература эпохи упадка и иноземных владычеств — персидского, греческого (Лагиды) и римского, когда Египет утратил независимость, но его культура продолжала жить и развиваться.
Исторический контекст и национальное самосознание¶
Вся демотическая литература пронизана характерной чертой — обращённостью в прошлое, стремлением воскресить память о временах независимости и могущества Египта, когда страной правили египетские фараоны. Это ностальгическое настроение ярко выражено в «Демотической хронике» (III в. до н. э.), где в форме тёмных изречений оракула и их толкований жрец-автор выражает патриотические упования на возвращение власти к египтянам. В целом литература этого периода во многом ориентируется на древние традиции, но одновременно порождает и новые жанры.
Басня — новый жанр¶
В демотической литературе впервые появляется жанр басни, ранее неизвестный в Египте. Действующие лица здесь — только животные. Басни не существуют как самостоятельные произведения, а вкраплены в мифологический текст о приключениях «ока солнца» — богини-кошки, которой бог Тот, чтобы снискать доверие, рассказывает басни (о кошке и коршуне, о льве и мыши и др.). Басня о льве и мыши поразительно напоминает соответствующую басню Эзопа. Учёные спорят о направлении влияния: скорее всего, египетская басня существовала значительно раньше дошедшего до нас Лейденского папируса (I–II вв. н. э.), о чём свидетельствуют сатирические рисунки эпохи Рамессидов. Возможно, басня проникла в Грецию из Египта или же у них был общий источник.
Традиционные жанры: поучения и хроники¶
Традиционные поучения продолжают существовать, но не привносят ничего нового: поучения Анхшешонка и Луврского папируса ничем не отличаются от древних. Несколько оригинальнее поучение из Лейденского папируса Инсингер.
«Демотическая хроника» представляет собой новый тип исторического текста: это изречения оракула, на первый взгляд тёмные, но их толкования содержат точные исторические сведения о династиях и персидском владычестве. Хроника свидетельствует о повышенном интересе к прошлому и попытках его систематизировать, а также о патриотических умонастроениях жречества.
Историзованные легенды: цикл Петубаста¶
Целый цикл рассказов связан с именем Петубаста, царя времён ассирийского завоевания. Это не строго исторические повествования, а историзованные легенды с множеством достоверных и фантастических эпизодов. В них упоминаются реальные исторические лица и события, но основное содержание — борьба за власть и соперничество правителей. Особенно интересно сказание об амазонках (царица Серпет), где египетский военачальник Петухоне встречается в поединке с царицей амазонок и они влюбляются друг в друга. Вопрос о греческом влиянии на этот цикл остаётся дискуссионным, однако египтологи (в частности, В. В. Струве) склоняются к мысли о его незначительности.
Магико-фантастические сказки: цикл Хаемуаса¶
Совершенно иной жанр представляют сказки о Хаемуасе (мемфисские сказки). Хаемуас — историческая личность, старший сын Рамсеса II, в народной памяти сохранившийся как мудрый жрец-маг. Первая сказка (конец IV в. до н. э.) рассказывает о поисках магической книги Тота, которая приносит гибель всем, кто ею владеет. Хаемуас находит книгу в гробнице царевича Неферкаптаха, но после серии страшных испытаний (соблазн Табубой, кошмарный сон о детях) вынужден вернуть её. Вторая сказка (начало римского владычества) повествует о рождении у Хаемуаса чудесного сына Са-Осириса, который в детстве превосходит всех мудрецов и совершает путешествие в загробный мир, где видит загробный суд и воздаяние по делам. Этот сюжет перекликается с евангельскими рассказами (двенадцатилетний Иисус в храме, притча о Лазаре), что делает сказку о Са-Осирисе исключительно важной для понимания связей египетской и раннехристианской традиций.
Семейная хроника: папирус Райландс IX¶
Совершенно особое место занимает папирус Райландс IX — гигантский текст (45 м), исписанный с обеих сторон. Это история жреческой семьи из города Таюджи на протяжении нескольких поколений. Рассказ начинается с прошения жреца Петеисе, а затем прослеживается вражда между его семьёй и остальными жрецами храма, начиная с царя Псамметиха I. Текст насыщен достоверными бытовыми деталями, лишён фантастических элементов и представляет собой, по сути, древнейшее в мировой литературе семейное повествование о судьбах одной семьи на протяжении ряда поколений.
Значение периода¶
Демотическая литература — это синтез традиции и новаторства. Она сохраняет древние жанры, но одновременно рождает новые (басня, семейная хроника, мистическая сказка). Она обращена в прошлое, но в то же время чутко реагирует на культурные влияния (басня, возможный эпос). Её памятники — важнейший источник не только по литературе, но и по социальной истории, психологии и религиозным исканиям эпохи. Именно в демотической литературе древнеегипетская словесность находит своё завершение, передавая эстафету коптской и раннехристианской традициям.
Тексты¶
| Название по-русски | Название по-английски | Примерная датировка | Ссылка на англоязычный перевод |
|---|---|---|---|
| «Миф о Солнечном Оке» | The Myth of the Sun's Eye | I–II вв. н.э. | revues.droz.org |
| Поучение Инсингер | The Instructions of Papyrus Insinger | I в. до н.э. – I в. н.э. | attalus.org |
| «Демотическая хроника» | The Demotic Chronicle | IV–III вв. до н.э. | yorku.ca |
| «Сказка о Са-Осирисе» (Setne II) | The Tale of Setne Khamwas and Si-Osire | I в. до н.э. – I в. н.э. | attalus.org |