Древнеиранская литература¶
Краткая характеристика¶
Древнеиранская литература представляет собой совокупность письменных памятников, созданных на иранских языках в период с середины II тыс. до н. э. до III в. н. э. Её история неразрывно связана с культурой иранских племён и народностей, расселявшихся по обширным пространствам Евразии — от Гиндукуша до устьев Дона и от Урала до Персидского залива. К началу I тыс. н. э. сложилось разделение на восточных иранцев (Средняя Азия, Афганистан, Памир) и западных иранцев (территория современного Ирана).
Центральным и древнейшим памятником древнеиранской литературы является Авеста — священная книга зороастризма, написанная на авестийском языке (восточноиранская группа). Авеста дошла до нас в двух основных редакциях: богослужебной (молитвенный сборник) и учебной (текст с комментариями «Зенд»). Состав Авесты включает пять основных частей: «Вендидад» (законы против дэвов), «Висперед» (ритуалы), «Ясна» (молитвы, включая «Гаты»), «Яшты» (гимны) и «Малая Авеста» (краткие молитвы). Исследователи относят возникновение древнейших частей Авесты к IX–VII вв. до н. э.
«Гаты» — древнейшая часть Авесты¶
Наиболее архаический и поэтически значимый пласт Авесты составляют «Гаты» («Песнопения») — 17 гимнов, приписываемых пророку Заратуштре (Зороастру). Они отражают переход от родового строя к раннему классовому обществу в среде восточноиранских племён. Основное содержание гат — проповедь оседлого скотоводства и земледелия, порицание кочевников-грабителей, прославление «наилучшего распорядка» (Арты), выражающего идеал социальной гармонии и верховной власти.
Мировоззрение гат пронизано дуалистической картиной мира: два изначальных духа — Добро и Зло — ведут непрестанную борьбу в обоих мирах (телесном и духовном). На небесах господствует троица: Ахура Мазда (верховный бог, владыка слова), Воху Мана (благая мысль, дух скота) и Арта Вахишта (наилучший распорядок, дух огня). Этой троице соответствует моральная триада: мысль — слово — дело. Злым духам (дэвам) противостоит сонм добрых божеств (ахуров). В центре проповеди — необходимость личного выбора между добром и злом, обещание загробного воздаяния, идея прихода спасителя-саошйанта.
Поэтика гат отличается строгой строфической и метрической организацией (четыре основных метра), универсальной поляризацией образов (Арта vs. Друдж, скотовод vs. нескотовод), троичной симметрией, параллелизмами, анафорами и повторами. Ключевую роль играет магическая сила изречённого слова: слово в гатах отождествляется с делом и выступает как орудие пророческой миссии Заратуштры. По жанру гаты делятся на хвалебные (славословия, моления) и назидательные (проповеди, дидактика).
Иные книги Авесты: мифы и героический эпос¶
Помимо гат, значительный художественный интерес представляют «Яшты» — гимны отдельным божествам, содержащие богатый мифологический и эпический материал. Среди наиболее выразительных образов: - Митра — божество солнца и правды, покровитель воинов, обладающий тысячью ушей и десятью тысячами глаз. - Ардвисура Анахита — богиня воды и плодородия, прекрасная дева, текущая потоком, дарующая жизнь и победу. - Вертрагна — божество победы, предстающее в облике быка, коня, вепря, сокола, верблюда и других животных.
В Авесте сохранились фрагменты древнейших героико-эпических преданий о перволюдях и богатырях: - Йима — первоправитель, при котором не было смерти и зимы; за грех (отведал говяжьего мяса) лишился божественного сияния (Хварно). - Трэтона — победитель трёхглавого дракона Дахаки. - Керсаспа — сильнейший из мужей, убивший чудовищ Срувара, Гандарва и Снавидку. - Кавай Хосров — царь из рода кайянидов, мститель за отца.
Центральным мотивом эпоса является борьба за Хварно — царственный нимб, божественное сияние, знак верховной власти. Хварно переходит от одного героя к другому, и его обладатель становится законным правителем. Вокруг этой идеи складывается цикл преданий о кайянидах, где мифология переплетается с историческими реминисценциями.
Архаический слой Авесты сохраняет также культ фравашай — душ предков, защищающих живых родичей и свою землю. В гимнах фравашай они выступают как воинственные духи-хранители, сражающиеся с дэвами за процветание родовых общин.
Историческая судьба памятника¶
Авеста прошла длительную историю кодификации: при Аршакидах (I–III вв.) был составлен первый письменный свод, при Сасанидах (III–VII вв.) он был переработан и дополнен. До нас дошла лишь малая часть (около четверти) сасанидской редакции; древнейшая из сохранившихся рукописей датируется 1278 г. Вопросы о месте возникновения Авесты (Средняя Азия, Бактрия, Хорезм, Маргиана) и её датировке остаются дискуссионными, однако большинство исследователей признаёт восточноиранское происхождение её основных частей.
Значение¶
Древнеиранская литература — это не только религиозный канон, но и мощный пласт мифологической и героической поэзии, оказавший влияние на эпос народов Средней Азии, Кавказа и Ближнего Востока. Её дуалистическая картина мира, культ правды (Арты) и идея загробного суда вошли в культурный фонд евразийской цивилизации. Наряду с «Ригведой», «Гаты» представляют древнейший памятник индоевропейской поэзии, а «Яшты» и мифологические разделы Авесты — богатейший источник для реконструкции мировоззрения иранских народов в эпоху перехода от первобытности к государственности.
Тексты¶
| Название по-русски | Название по-древнеирански | Название по-английски | Примерная датировка | URL страницы с оригиналом |
|---|---|---|---|---|
| Ясна | 𐬫𐬀𐬯𐬥𐬀 (Yasna) | Yasna | IX–VII вв. до н.э. – III в. н.э. | avesta.org |
| Висперед | 𐬬𐬌𐬯𐬞𐬆𐬭𐬀𐬜 (Visperad) | Visperad | IX–VII вв. до н.э. – III в. н.э. | sacred-texts.com |
| Вендидад | 𐬬𐬍𐬛𐬀𐬉𐬬𐬀⸱𐬛𐬁𐬙𐬀 (Vidēvdāt) | Vendidad | IX–VII вв. до н.э. – III в. н.э. | sacred-texts.com |
| Яшты | 𐬫𐬀𐬱𐬙 (Yašt) | Yashts | VI–IV вв. до н.э. | sacred-texts.com |
Следующий раздел¶
[[Древнееврейская литература]]