Эллинистическая литература (III—II вв. до н. э.)¶
Эпоха и культура¶
Эллинистическая эпоха начинается с завоевания Ближнего Востока Александром Македонским (334—324 гг. до н. э.) и завершается установлением римского владычества над восточным Средиземноморьем (к 30-м годам до н. э.). В социально-политическом плане это время больших монархий — Птолемеев в Египте, Селевкидов в Сирии и Иране, Антигонидов в Македонии, — пришедших на смену множеству независимых полисов. В этническом плане это эпоха интенсивного взаимодействия эллинской и восточных цивилизаций: вначале греки эллинизировали Восток, но постепенно, чем дальше, тем сильнее Восток влиял на эллинство. В культурном плане эллинизм противопоставляется классике как эпоха маньеризма — культ крайностей после культа гармонии, культ индивидуальности после культа общей нормы.
Мироощущение эллинистического человека определялось утратой полисной общины как меры, соизмерявшей жизнь личности и мироздания. Человек ощутил себя одиноким и потерянным в бесконечно раздвинувшемся мире. Отсюда — характерные крайности эллинистического сознания: вкус к эффекту и монументальности рядом с любовью к бытовым и психологическим мелочам; пафос рационалистического освоения мира рядом с уходом в суеверия, астрологию и мистические восточные религии; гедонистическое наслаждение благами современности рядом с сентиментальной тоской по нравственно более простому прошлому.
Философия эпохи ярче всего выразила это умонастроение. Учения Платона и Аристотеля теряют популярность. Расцветают эпикурейство и стоицизм — две системы, выросшие из малых сократических школ IV в. Эпикурейство (Эпикур, 342—271) было философией индивидуализма и абсентеизма: мир состоит из атомов, общество — из отдельных лиц, высшее благо — «атараксия», безмятежный душевный покой, а программа поведения — «живи незаметно!». Стоицизм (Зенон, 336—264; Хрисипп, ок. 280—207) был философией космополитизма и универсализма: мир — подобие единого полиса или живого организма, пронизанного «пневмой», высшее благо — «апатия», бесстрастие и слияние с мировым разумом. Обе школы пренебрежительно относились к литературе и искусству.
Важнейшим следствием разрыва между узким миром личного опыта и широким миром открывшейся действительности стало развитие книжной культуры. Книги стали писаться и издаваться во множестве; наряду с отделанными «творениями» получили право на существование бесчисленные «записки» (hypomnemata). Научная и учебная литература оттесняет художественную на второй план. Центрами культурной деятельности становятся библиотеки, прежде всего Александрийская с её Мусейоном. Расцветают точные науки (Евклид, Аполлоний Пергейский, Архимед, Аристарх Самосский, Эратосфен), медицина (Герофил, Эрасистрат), техника. Решительно выдвигаются гуманитарные науки: «древности», биография, филология — критика текста, атрибуция, комментарии.
Эллинистическая литература имеет три общие черты: космополитизм (живёт интересами всей рассеянной по миру греческой публики), элитарность (достояние высоко- и среднеобразованной публики) и разрыв с традицией (свободное экспериментирование со всеми литературными традициями). В области образов и мотивов это означало проникновение в литературу учёности и бытовых психологических подробностей; в области жанров — торжество поэзии над прозой, книжных жанров над сценическими, малых форм над большими (эпиллий, идиллия); в области стиля — окончательный разрыв между поэтическим и разговорным языком, культ «тёмного» стиля; в области стиха — обособление от музыки и строгая регламентация метрики.
Подготовка эллинизма в греческой литературе IV в. до н. э.¶
Черты эллинистической литературы накапливались уже в IV в. до н. э. в жанрах, которые не были в центре художественных интересов полиса и оставались достоянием знатоков и виртуозов.
В эпосе реформатором выступил Антимах Колофонский: он вернулся к первоисточнику — Гомеру, изучал его как филолог, насыщал текст редкими гомеризмами. Его «Фиваида» вызывала бурные споры, а «Лида» — перечень мифологических любовных историй с грустными исходами, облечённый в форму огромной элегии, — имела большое значение для формирования жанра любовной элегии. На стыке эпоса и элегии возникла «Прялка» Эринны из Телоса — небольшая поэма на смерть подруги детства, с массой бытовых подробностей, написанная на дорийском диалекте; она пользовалась большой славой и оказала влияние на формирование эпиллия.
В лирике господствовали дифирамб и ном, в которых музыкальные эффекты стали главными, а литературная сторона — второстепенной. Виднейшие представители — Филоксен Киферский и Тимофей Милетский (ном «Персы»). Складывается эстетика контрастов, характерная для эллинизма: у Филоксена в песнь о Полифеме вводится мотив безнадёжной любви грубого киклопа к нежной Галатее.
В трагедии усиливается постановочный блеск и игра актёров; появляются драмы не для сцены, а для чтения (Херемон); возобновление классических трагедий становится обычаем. Трагики IV в. (Херемон, Феодект, Астидамант) отодвигают хор на второй план, вводят риторику и философскую казуистику, разрабатывают мелодраматические сюжеты, тяготеют к благополучным концовкам. Крупный новатор — Агафон, ученик софистов: он отделил хоровые песни от сюжета, широко использовал «горгианские фигуры», написал трагедию «Анфей» с целиком вымышленными сюжетом и лицами.
Комедия переживает наиболее заметную эволюцию: от политических тем Аристофана к бытовым темам, от публицистической агитации к моральному поучению, от фантастических масок к схематизированным характерам современной жизни. Эллинистические филологи делили её историю на древнюю (до 400 г.), среднюю (ок. 400—320) и новую (после 320). Крупнейшие мастера средней комедии — Антифан, Анаксандрид, Алексид; новой — Филемон, Менандр, Дифил. Круг действительности новой комедии — жизнь средней, аполитичной прослойки полисного общества: семьи с достатком, с твёрдой системой ценностей, с устоявшимся бытом. Герой — юноша, завязка — его любовные и денежные затруднения, развязка — свадьба и обретение своего места в жизни. Два влияния важны для формирования этого типа: описательная этика перипатетиков (Феофраст, «Характеры») и опыт Еврипида в его поздних трагедиях со сложным сюжетом. Лучший мастер новой комедии — Менандр (342—292), впервые по-настоящему ясна его сильнейшая сторона — изображение характеров («Брюзга», «Третейский суд», «Самиянка», «Остриженная»). Его гуманизм — сочувствие ко всем ошибающимся, обиженным, слабым — бросается в глаза и современным читателям.
В историографии подготовка эллинизма начинается уже у Ксенофонта, у которого политический подход Фукидида сменяется отвлечённо этическим. Развлекательная тенденция появляется у Гелланика и Ктесия, риторическая — у Эфора и Феопомпа. Эфор предвещает универсализм и космополитизм эллинистической идеологии (первая всеобщая история Греции и других стран), Феопомп — индивидуализм (первая история современности, в центре которой личность Филиппа Македонского). Они первыми стали членить произведения на «книги» и придавать им занимательность риторическими вставками.
Эллинистическая литература первой половины III в. до н. э.¶
Первая половина III в. до н. э. — время высшего расцвета эллинистической литературы. Центр расцвета — Александрия, вершина — правление Птолемея II Филадельфа (285—246). Основу создало поколение писателей, родившихся на исходе IV в. и воспитанных ещё в традициях полисной культуры: Каллимах, Феокрит, Ликофрон, Арат. Передаточной ступенью между литературой исконной Греции и литературой Александрии была деятельность поэтов-эпиграмматистов с островов Самоса и Коса на рубеже IV и III вв. (Асклепиад, Филет, Гермесианакт, Феокрит). Здесь впервые сложился тип поэта-филолога в одном лице.
Жанром, раньше других подвергшимся обновлению, была эпиграмма. Перелом совершили Асклепиад Самосский с его кружком (застольная и любовная эпиграмма, лёгкая и эфемерная) и Леонид Тарентский (более традиционные формы надгробных и посвятительных надписей, насыщенные «низкими» мотивами быта крестьян, рыбаков, ремесленников). От посвятительных эпиграмм отделяются описательные (Посидипп). Жанр маленькой эпиграммы оказался наиболее жизнеспособным: традиция не прерывалась более тысячи лет, «Венок» Мелеагра (ок. 80 г. до н. э.) разросся в «Палатинскую антологию» из 4000 с лишним эпиграмм в 16 книгах.
Кружок Филета сосредоточился на более крупных жанрах — эпиллии и элегии. Филет — автор эпиллиев «Деметра» и «Гермес» и любовной элегии «Биттида»; римские элегики считали его своим предшественником. Здесь же зародился жанр идиллии (буколики), основоположник — Феокрит (ок. 305—240). В его «пастушеских» стихотворениях деревенская жизнь изображается без сентиментальной идеализации, диалект — дорийский, песни стилизованы под народные, основной тип — амебейное пение (идиллия V). Феокрит умеет изображать и трагическую любовь (идиллия I о Дафнисе), и гибельную страсть в обстановке мима (идиллия II), и бытовые сценки («Сиракузянки», XV; «Любовь Киниски», XIV). Мифологические эпиллии Феокрита («Геракл-младенец», «Диоскуры») менее оригинальны, но содержат живые бытовые сцены. Главное достоинство Феокрита — живость и наглядность: он не описывает героев, а показывает их; природа у него живёт.
Другим направлением экспериментов было обновление гесиодовского дидактического эпоса. Памятник — астрономическая поэма Арата «Явления» (пересказ Евдокса и Феофраста). Для Арата главное не содержание, а форма: найти простое и ясное стихотворное выражение для сложного и прозаического предмета. Поэма имела огромный успех, её переводили латинские поэты, к ней писал комментарии Гиппарх.
Наиболее полное выражение маньеристические тенденции нашли в творчестве Каллимаха (ок. 310—240). Его поэзия — экспериментаторский культ стихотворения на редкую и трудную тему, неожиданно и прихотливо построенного, с отступлениями, сжатыми в учёном намёке, с описаниями, сжатыми в искусно найденной детали, сочетающего новоизобретённые приёмы с архаическими реминисценциями. Он осуждал Антимаха за громоздкость, ссорился с Асклепиадом и Посидиппом, с Аполлонием Родосским. Сохранились 6 гимнов и 63 эпиграммы, по папирусам известны «Начала», «Ямбы», «Гекала». Гимны — чисто литературные произведения с изысканной учёностью и очеловеченными образами богов. «Начала» — четыре книги элегических повествований об этиологических «древностях»; в III книге — изящный любовный рассказ об Аконтии и Кидиппе, в IV — «коса Вероники». В эпиллии «Гекала» героический миф переосмыслен через быт и психологию. «Ямбы» — цикл из 13 стихотворений нарочито разнообразных по темам и размерам. Эпиграммы Каллимаха замечательны отделанной ясностью и простотой. Каллимах — центральная фигура александрийской литературы, «поэт для поэтов», оказавший огромное влияние на позднейшую греческую и римскую поэзию.
Главное столкновение произошло между Каллимахом и его учеником Аполлонием Родосским (ок. 290—215), решившимся обновить героический эпос в «Аргонавтике». Победа осталась за Каллимахом, Аполлоний удалился на Родос, но новая редакция поэмы имела большой успех. «Аргонавтика» состоит из четырёх книг; начало и конец — чисто внешние моменты, середина — вереница слабо связанных эпизодов. Поэма загружена географическими и культурно-историческими подробностями. Значительно интереснее разделы о богах и людях: «божественный аппарат» строго по Гомеру, но религиозного чувства нет; лучшее — бытовые и психологические наблюдения (посещение Афродиты Герой и Афиной, образ Афродиты, вспышка страсти Медеи, её страшный сон). Политическая установка неясна: оба царя обрисованы отрицательно, внутри дружины аргонавтов господствует демократическое начало. Любопытны литературные контроверсии между Аполлонием и Феокритом (гибель Гиласа, бой Полидевка с Амиком).
О разработке трагедии в эллинистическую эпоху сведения скупы. Трагедия пользовалась почётом, театры имелись, классические пьесы ставились почти в каждом городе. Актеры теперь играли на высокой крыше скены, что отделяло их от хора, роль которого сошла на нет. Птолемей II покровительствовал культу Диониса, при его дворе писали семь трагических поэтов («плеяда»), наиболее известны Александр Этолийский и Ликофрон Халкидский. Развивались тенденции IV в.: снижение образов, мелодраматический пафос, появление трагедий на исторические темы. Наиболее интересный памятник — папирусный отрывок пьесы о лидийском царе Гигесе.
Ликофрон Халкидский — автор монодрамы «Александра»: растянутый до объёма трагедии рассказ вестника, передающего царю Приаму экстатический монолог безумной Кассандры в день отплытия Париса. Кассандра предрекает все бедствия Троянской войны и скитаний греков, поминает Геракла и Тесея, пророчит о переселении дорян, нашествии Ксеркса, походе Александра Македонского; много внимания уделяется Западу и Риму. Написана монодрама нарочито темно и загадочно; это пьеса для чтения, квинтэссенция трагических тем и эсхиловски-пышного стиля.
Судьба комедии сложилась иначе: новоаттическая комедия не привилась на почве эллинистических держав. Эллинистические комедиографы стали разрабатывать фарс, обратившись к дорийской флиаковой сценке. На южноиталийской почве она вылилась в «гиларотрагедию» (Ринтон из Тарента), на эллинистическом Востоке — в различные разновидности мима. Единственный памятник эллинистической комедии, лучше известный, — восемь «мимиамбов» Герода (ок. 250 г. до н. э.), короткие сценки на бытовые и натуралистические темы, написанные холиямбом; сочетание словесной поэтичности и тематической вульгарности — цель Герода.
Красноречие было затронуто общей эволюцией от классического стиля к эллинистическому. С упадком политической жизни ведущую роль приобретает торжественное красноречие, которое ищет пафоса, изысканности, пышности, блеска. Перелом — творчество Деметрия Фалерского; к середине III в. черты нового красноречия сложились окончательно (Гегесий). Следствие — быстрое развитие теории словесности, риторики; эллинистическая школа разрабатывает классификацию приёмов, систему упражнений.
Философия пренебрегала вопросами художественной формы; зато историография, уже в IV в. обратившаяся к опыту риторики, шла по этому пути дальше. Крупнейшие историки — Дурид Самосский (упрёки Эфору и Феопомпу в отсутствии «мимесиса» и «приятности слога») и Тимей Сицилийский (история Сицилии и Италии, первый из греков уделил большое внимание Риму; кабинетный учёный, склонный к преувеличениям, пышным речам и вычурному стилю). Наиболее благодарный материал — история Александра Македонского; наряду с достоверными отчётами появились беллетризованные повествования (Клитарх), из которых в начале нашей эры сложился «Роман об Александре» Псевдо-Каллисфена.
Эллинистическая литература второй половины III и II вв. до н. э.¶
Около 240-х годов сходит со сцены поколение Каллимаха, Феокрита, Арата. Тотчас после этого в эллинистической литературе становятся всё заметнее черты упадка, подражательности, оскудения. Это было связано с общим кризисом эллинизма, который начинается к концу III в. Эллинистические державы с их постоянными дворцовыми смутами и разорительными междоусобными войнами не смогли создать крепкой государственной организации. Вторая половина III в. — время обострения социальных противоречий (реформаторство Агида, Клеомена, Набида), конец II в. — волна восстаний рабов и зависимых крестьян по всему Средиземноморью. В эллинистических государствах социальная борьба сливалась с этнической: культура III в. развивалась под знаком эллинизации Востока, культура II в. — под знаком ориентализации эллинства. Приток переселенцев из Греции иссяк; греки стали сливаться с местным населением; слово «эллин» означало уже не национальную принадлежность, а привилегированное социальное положение и образование. Обострение противоречий делало эллинистические государства бессильными против натиска извне — Парфии и Рима. Римское владычество и парфянское владычество глубоко отличались: парфяне пришли как освободители местного населения, их идейной опорой были традиции местных культур, и глубокий синтез эллинской и парфянской культур был немыслим; римляне же старались показать себя умиротворителями, опорой им была рабовладельческая олигархия полисов, и они всячески сближались с греческой культурой. Рим становился как бы официальным наследником Греции.
В философии признаком кризиса было распространение скептицизма (Аркесилай, Карнеад), сменившего догматизм; к концу века философия приходит к эклектизму. В филологии — отрыв от художественной литературы, сокращение круга исследуемых памятников, сужение тематики: Аристофан Византийский и Аристарх Самофракийский — филологи чистой воды; составление «канонов» классических авторов, объёмистые построчные комментарии; конкурирующая пергамская школа (Кратет Малльский) пыталась вернуть филологию к философскому энциклопедизму, но безуспешно. Спор об аналогии и аномалии; первая грамматика греческого языка (Дионисий Фракийский); систематизация риторики (Гермагор). В 145 г. после дворцового переворота Аристарх попал в опалу, его ученики разъехались, и Александрия надолго потеряла роль научного центра.
В художественной литературе кризис проявляется особенно ярко. После блестящей плеяды поэтов эпохи Каллимаха долго не появляется ни одного значительного имени. Царит подражательность: Эратосфен и Евфорион подражают Каллимаху, бесчисленные эпики — Аполлонию Родосскому (Риан Критский), Мосх Сиракузский и Бион Смирнский — Феокриту, Никандр Колофонский — Арату, эпиграмматисты — Асклепиаду, Леониду, Каллимаху (крупнейший — Антипатр Сидонский). Характерное стремление не создавать новое, а варьировать старое.
Рядом с упадком «высокой» литературы важно отметить широкое развитие «низовой» литературы: к концу III в. из мимических сценок и арий вырабатывается жанр большой сюжетной пьесы («мимическая ипотеза»); во II в. Аристид Милетский обрабатывает эротический фольклор «Милетских историй»; ко II в. относится возникновение жанра любовного романа («Роман о Нине»); в отрывках Дионисия Скитобрахиона — беллетризованный пересказ мифов. Наиболее значительное событие — создание народно-философского жанра устной проповеди — «диатрибы» (Бион Борисфенский, Менипп из Гадары). Это философский диалог, превращённый в монолог, с чередованием прозы и стихов; стиль «Менипповых сатир» оказал глубокое влияние на Сенеку, Диона Хрисостома, Петрония, Лукиана.
Над этим литературным упадком одиноко возвышается фигура историка Полибия. Его творчество уже неразрывно связано с новой политической и культурной силой — с Римом. Именно деятельность Полибия образует тот рубеж, после которого греческая и римская литература сливаются в единый поток.
Тексты¶
| Русское название | Английское название | Автор | Примерная датировка | URL онлайн-перевода/ресурса |
|---|---|---|---|---|
| Идиллии | Idylls | Феокрит (Theocritus) | ок. III в. до н. э. | http://archive.org/stream/in.ernet.dli.2015.86553/2015.86553.A-Translation-Of-The-Idylls-Of-Theocritus_djvu.txt |
| Гимны | Hymns | Каллимах (Callimachus) | ок. III в. до н. э. | https://archive.org/stream/hymnscallimachu00wallgoog/hymnscallimachu00wallgoog_djvu.txt |
| [[Явления]] | Phaenomena | Арат (Aratus) | ок. 270 г. до н. э. | https://en.wikisource.org/wiki/The_Phenomena_and_Diosemeia_of_Aratus/Phenomena |
| [[Аргонавтика]] | Argonautica | Аполлоний Родосский (Apollonius Rhodius) | ок. III в. до н. э. | https://www.gutenberg.org/files/830/830-h/830-h.htm |
| [[Брюзга]] | Dyskolos (The Bad-Tempered Man) | Менандр (Menander) | 316 г. до н. э. | https://archive.org/details/playsfragments0000mena_w3y3/mode/1up |
| [[Самиянка]] | Samia (The Girl from Samos) | Менандр (Menander) | ок. III в. до н. э. | https://archive.org/details/playsfragments0000mena_w3y3/mode/1up |
| [[Третейский суд]] | Epitrepontes (The Arbitration) | Менандр (Menander) | ок. III в. до н. э. | https://archive.org/details/playsfragments0000mena_w3y3/mode/1up |
| [[Щит]] | Aspis (The Shield) | Менандр (Menander) | ок. III в. до н. э. | https://www.loebclassics.com/view/menander_comic_poet-aspis_shield/1979/pb_LCL132.23.xml |
| [[Остриженная]] | Perikeiromene (The Girl with the Shaven Head) | Менандр (Menander) | ок. III в. до н. э. | https://archive.org/details/playsfragments0000mena_w3y3/mode/1up |
| [[Ненавистный]] | Misoumenos (The Man she Hated) | Менандр (Menander) | ок. III в. до н. э. | https://archive.org/details/playsfragments0000mena_w3y3/mode/1up |
| [[Сикионец]] | Sikyonios (The Man from Sikyon) | Менандр (Menander) | ок. III в. до н. э. | https://archive.org/details/playsfragments0000mena_w3y3/mode/1up |