Греческая литература¶
Введение¶
Античная литература — это литература средиземноморского культурного круга эпохи рабовладельческой формации, охватывающая Древнюю Грецию и Рим с X–IX вв. до н. э. по IV–V вв. н. э. Она занимает особое место среди других литератур Древнего мира благодаря своей непосредственной исторической связи с культурами Новой Европы. Античная литература всегда выступала духовной опорой европейской культуры в решающие моменты её развития: в эпоху Возрождения, в классицизме, в эпоху Просвещения.
Три главные особенности определяют облик античной литературы: мифологическая тематика, унаследованная от общинно-родовой эпохи и ставшая основным материалом художественного творчества; традиционализм, выражавшийся в ориентации на образцовые произведения прошлого и в системе жанров, каждый из которых имел своего основоположника; и господство стихотворной формы, связанное с дописьменным бытованием словесности и сохранявшееся в поэзии даже тогда, когда проза уже освоила научные и публицистические жанры. Эти черты в совокупности создавали сложную систему условностей, которая почти без изменений держалась веками, что роднит античную литературу с другими литературами Древнего мира.
Истоки древнегреческой литературы¶
Первыми письменными памятниками греческой литературы являются поэмы «Илиада» и «Одиссея», однако им предшествовало длительное развитие устного эпического творчества. Греческий фольклор включал множество жанров: трудовые песни, сколии (застольные песни), пословицы и афоризмы, басни (традиция которых восходит к полулегендарному Эзопу), обрядовые песни (свадебные, погребальные, календарные) и культовые гимны (пэаны Аполлону, дифирамбы Дионису, парфении).
Героические сказания, лежащие в основе эпоса, использовали богатый мифологический материал. Греческая мифология отличалась антропоморфизмом, отсутствием религиозной догматики и локализацией мифов в конкретных исторических местах — эта черта объясняется связью мифов с реальными центрами крито-микенской культуры (Микены, Пилос, Фивы, Троя).
Основной состав героических сказаний сложился в микенскую эпоху (XVI–XII вв. до н. э.) и был принесён на Малоазийское побережье после дорийского вторжения. Окончательное оформление эпоса произошло в Ионии в VIII в. до н. э. на ионийском диалекте с примесью эолизмов.
Гомеровский эпос¶
«Илиада» и «Одиссея» — вершинные произведения героического эпоса. «Илиада» построена вокруг эпизода гнева Ахилла, охватывает 50 дней десятого года Троянской войны и отличается стройной композицией, симметричным расположением событий и нарастанием драматического напряжения. «Одиссея» повествует о возвращении Одиссея на Итаку, сочетая героический эпос с мотивами волшебной сказки и бытовой новеллы.
Для гомеровского стиля характерны эпическая обстоятельность, ретардация, традиционные формулы и постоянные эпитеты, а также развёрнутые сравнения. Гомеровский эпос отражает социальные отношения позднего родового строя: ведущую роль знатных вождей, кодекс героической чести, начало формирования государственного сознания (особенно в образе Гектора). Божественный план в поэмах не отменяет активности героев, а объясняет её через внешнее вмешательство, соответствующее неразвитости психологического анализа в эпосе.
Проблема происхождения поэм («гомеровский вопрос») решается современной наукой как результат длительной устной традиции и творческой работы крупной поэтической индивидуальности («Гомера») в середине – второй половине VIII в. до н. э.
Послегомеровский эпос¶
В VII–VI вв. до н. э. сложились так называемые киклические поэмы, дополнявшие гомеровский эпос и охватывавшие весь круг событий Троянской и Фиванской войн («Киприи», «Эфиопида», «Малое Илиада», «Возвращения», «Телегония», «Эдиподия», «Фиваида», «Эпигоны»). Они уступали гомеровским в художественном отношении и представляли собой вереницу слабо связанных эпизодов.
Высокими художественными достоинствами обладают гомеровские гимны (конец VII – VI в. до н. э.), особенно «Гимн Деметре», «Гимн Аполлону» и «Гимн Гермесу», в котором уже заметна критическая переоценка эпических норм. Пародией на эпос является «Война мышей и лягушек» (конец VI – начало V в. до н. э.), а также комическая поэма «Маргит», герой которой — популярный в фольклоре дурачок-неудачник.
Дидактический эпос¶
Гесиод (конец VIII – начало VII в. до н. э.) — первый исторически достоверный поэт, автор «Теогонии» и «Трудов и дней». «Теогония» прославляет могущество Зевса и устанавливает разумный порядок в мире, отождествляя антропоморфных богов с закономерностями природы и вводя моральные функции верховного божества. «Труды и дни» — первый памятник дидактического эпоса, содержащий хозяйственные наставления и глубокую этическую проблематику: Зевс выступает здесь как страж справедливости, карающий за нечестие, а человек должен нести личную ответственность за свои поступки.
В VI в. до н. э. в рамках дидактического эпоса зарождается философская поэма (Ксенофан, Парменид, Эмпедокл), использующая традиционную эпическую форму для изложения новых мировоззренческих концепций.
Лирическая поэзия¶
Лирика (в широком смысле) стала новым поэтическим оружием эпохи классовых схваток VII–VI вв. до н. э. Она делилась на декламационные жанры (элегия и ямб) и мелику (сольную и хоровую).
Декламационная поэзия. Элегия Тиртея обращена к коллективу граждан и предъявляет требования к общественному поведению в военное время. Архилох (середина VII в. до н. э.) — величайший ямбический поэт, переоценивающий традиционные этические ценности, отрицающий героический идеал славы и провозглашающий необходимость «мужественной стойкости» перед лицом жизненных испытаний. Солон (начало VI в. до н. э.) использует элегию как средство политической пропаганды, утверждая личную ответственность граждан за судьбу государства. Феогнид (вторая половина VI в. до н. э.) выражает мировоззрение обедневшей аристократии, проникнутое ненавистью к демосу и пессимизмом.
Сольная мелика. Алкей и Сапфо (первая половина VI в. до н. э.) из Лесбоса создали лирику, глубоко проникнутую личным чувством. Алкей — певец политической борьбы своей аристократической партии, её военных и застольных песен. Сапфо — первая поэтесса, в чьём творчестве любовь предстаёт как стихийная сила, а внутренний мир человека описывается через физические ощущения. Анакреонт (вторая половина VI в. до н. э.) создал изящную и полушутливую лирику любви и застолья, снискавшую огромную популярность в последующие века.
Хоровая мелика. Алкман (вторая половина VII в. до н. э.) — создатель парфениев, девичьих песен, близких к фольклору. Стесихор (первая половина VI в. до н. э.) — «устроитель хоров», автор обширных мифологических поэм, ввёл триадическую структуру (строфа–антистрофа–эпод). Симонид Кеосский (556–468 до н. э.) — создатель жанра эпиникия, прославлял подвиги греков в греко-персидских войнах, противопоставлял аристократическому идеалу врождённой доблести собственные усилия человека. Пиндар (ок. 518–442 до н. э.) — классик хоровой лирики, чьи эпиникии сочетают прославление победителя с мифологическими реминисценциями и этическими сентенциями, при этом для Пиндара характерно убеждение в непознаваемости божественной воли и необъяснимости чередования удач и бедствий. Вакхилид, племянник Симонида, создавал более ясные и повествовательные по стилю оды.
Афинский полис в V–IV вв. до н. э.¶
Афинский полис после реформы Клисфена (507 г. до н. э.) стал ведущим центром греческой культуры. Греко-персидские войны (490–479 гг. до н. э.) консолидировали гражданский коллектив, обеспечив Афинам политическую и экономическую гегемонию в Эгейском мире. Однако социальное расслоение, развитие рабовладения и обострение противоречий внутри полиса привели к кризису афинской демократии, особенно в годы Пелопоннесской войны (431–404 гг. до н. э.). Распад Морского союза лишил Афины доходов, а поражение при Херонее (338 г. до н. э.) означало конец аттического периода греческой культуры.
В этих условиях литература отражала становление, расцвет и кризис полисного мировоззрения. Трагедия стала ведущим жанром, в котором этические проблемы находили своё выражение через мифологические сюжеты. В IV в. до н. э. на первый план выдвинулись ораторская проза, философский диалог и теория литературы.
Происхождение трагедии и организация театральных представлений¶
Трагедия возникла из дифирамба — культовой песни в честь Диониса. Согласно Аристотелю, первоначально это было «представление сатиров» — шутливое действо с участием козлоподобных существ, откуда и произошло название «tragōidia» («песнь козлов»). В Аттике трагедия была впервые поставлена при тиране Писистрате в 534 г. до н. э. Феспид ввёл первого актёра-«ответчика», создав основу для диалога. Эсхил ввёл второго актёра, Софокл — третьего, последовательно сокращая роль хора и усиливая драматическое действие.
Театральные представления проходили на Великих Дионисиях (с 487/486 г. до н. э.) в состязании трёх драматургов. Хор состоял из 12 (у Эсхила) или 15 (у Софокла) человек. Актеры носили маски и высокие котурны. Структура трагедии включала пролог, парод (выход хора), чередование эписодиев и стасимов, агон (спор) и эксод. Тетралогия состояла из трёх трагедий и сатировской драмы.
Эсхил¶
Эсхил (525–456 гг. до н. э.) — «отец трагедии», создатель жанра в его классической форме. Он ввёл второго актёра, сократил хоровые партии и создал связные трилогии. В его мировоззрении сочетается вера в могущественных богов с поисками объективного нравственного закона, управляющего миром.
«Персы» (472 г.) — единственная полностью сохранившаяся историческая трагедия, прославляющая победу при Саламине и показывающая закономерность поражения Ксеркса, нарушившего естественный порядок. «Семеро против Фив» (467 г.) — заключительная часть трилогии о роде Лая; Этеокл показан как доблестный защитник отчизны, но и как жертва отцовского проклятия. «Орестея» (458 г.) — единственная полностью сохранившаяся трилогия, в которой через историю Агамемнона, Клитеместры и Ореста показан переход от родовой мести к государственному суду и утверждение нового порядка под покровительством Афины.
«Прикованный Прометей» посвящён образу титана-благодетеля человечества, несущего наказание за любовь к людям. Трагедия отражает актуальную этическую проблематику: ответственность индивида за принятое решение и противостояние человека несовершенной божественной воле.
Софокл¶
Софокл (ок. 496–406 гг. до н. э.) — наиболее гармоничный из трёх трагиков. Он ввёл третьего актёра, увеличил хор до 15 человек, усилил драматическое действие и психологическую разработку характеров. Герои Софокла — цельные натуры, верные себе до конца, но их личная активность сталкивается с непознаваемой волей богов.
«Аякс» (ок. 450 г.) — трагедия о безумии и самоубийстве героя, оскорблённого несправедливым судом; Аякс восстанавливает свою честь ценой смерти. «Антигона» (ок. 442 г.) — центральное произведение о столкновении государственного закона (Креонт) и неписаных божественных законов (Антигона); Софокл развенчивает тираническую власть Креонта и утверждает приоритет семейного долга. «Царь Эдип» — вершина творчества Софокла, трагедия неведения: Эдип, не зная своего прошлого, убивает отца и женится на матери; его трагическое величие — в непреклонной решимости раскрыть правду и подвергнуть себя каре.
В «Электре» Софокл даёт свой вариант мифа об Оресте, сосредоточивая внимание на образе сестры-мстительницы. «Филоктет» (409 г.) — трагедия этического выбора, где противопоставлены коварство Одиссея и благородство Неоптолема. «Эдип в Колоне» (поставлена 401 г.) — последнее произведение, прославляющее Афины и показывающее искупление Эдипа через приобщение к иному миру.
Еврипид¶
Еврипид (ок. 484–406 гг. до н. э.) — самый новаторский и психологически углублённый из трёх трагиков. Он усилил внимание к внутреннему миру человека, показал героев, раздираемых противоречивыми страстями, поставил под сомнение этическую оправданность божественного управления миром. Трагедии Еврипида отражают кризис афинской демократии в годы Пелопоннесской войны.
«Медея» (431 г.) — трагедия о покинутой женщине, чья месть направлена на собственных детей; Медея показана в колебаниях между материнским чувством и жаждой мщения. «Ипполит» (428 г.) — трагедия неразделённой любви и чистоты, где боги действуют из мелких побуждений. «Гекуба» (ок. 424 г.) и «Троянки» (415 г.) — антивоенные трагедии, изображающие страдания побеждённых и бессмысленность наступательной войны.
В поздних пьесах Еврипид использует мотивы «узнавания» и интриги («Ион», «Елена», «Ифигения в Тавриде»), прокладывая путь новоаттической комедии и греческому роману. «Вакханки» (поставлена 405 г.) — возвращение к дионисийской тематике; «Ифигения в Авлиде» — героико-патриотическая трагедия, в которой личный подвиг героини спасает Элладу.
Еврипид — «философ на сцене»: его герои обсуждают актуальные этические и общественные вопросы, он критикует социальное неравенство и рабство, высказывает религиозный скептицизм. Его влияние на эллинистическую драму и римскую трагедию было огромным.
Древняя аттическая комедия¶
Комедия возникла из комоса — праздничных деревенских шествий с фаллическими песнями, а также из балаганных сценок и обличительных импровизаций. Литературную обработку комедия получила сначала в Сицилии (Эпихарм), а в Аттике стала ставиться на Великих Дионисиях с 487/486 г. до н. э.
Древняя аттическая комедия (до начала IV в. до н. э.) отличалась общественно-политической активностью, резкой критикой современных деятелей, откровенностью и фантастикой сюжетных ситуаций. Её структура включала пролог, парод, агон (состязание двух противников), парабасу — обращение хора к зрителям, и вереницу балаганных эпизодов. Хор играл активную роль, часто распадался на две враждующие полухории.
Вершиной древней комедии было творчество Аристофана, от остальных комедиографов (Кратин, Евполид) сохранились только фрагменты.
Аристофан¶
Аристофан (ок. 446 – ок. 385 гг. до н. э.) — единственный полностью сохранившийся представитель древней комедии. Его одиннадцать драм охватывают почти сорокалетний период (425–388 гг. до н. э.).
Первый период (425–421 гг.) — наиболее политически заострённый: «Ахарняне» (425) и «Мир» (421) призывают к прекращению войны; «Всадники» (424) — беспощадная сатира на демагога Клеона; «Осы» (422) — критика судебной системы.
Второй период (414–405 гг.) — постановка более общих вопросов: «Птицы» (414) — комедия-утопия о создании идеального города; «Лисистрата» (411) — антивоенная комедия с сюжетом о сексуальной забастовке женщин; «Лягушки» (405) — литературный спор между Эсхилом и Еврипидом с явным предпочтением архаического Эсхила.
Третий период (392–388 гг.) — тяготение к бытовой комедии: «Женщины в народном собрании» (392) и «Плутос» (388) критикуют утопические проекты переустройства общества.
Для стиля Аристофана характерны гротеск, материализованная метафора, пародия, гипербола, активная публицистичность. Его влияние прослеживается у Рабле, Гоголя, Салтыкова-Щедрина, Маяковского.
Средняя аттическая комедия¶
Средняя комедия (IV в. до н. э.) отошла от политической сатиры, сосредоточившись на бытовых типах (параситы, гетеры, повара), пародии на мифы и разработке любовной интриги. Хор утратил активную роль, превратившись в музыкальную интерлюдию. Названия комедий («Грубиян», «Безнадёжно влюблённые», «Коринфянка») свидетельствуют о подготовке сюжетных схем новоаттической комедии. От средней комедии сохранились только фрагменты (главные авторы — Антифан, Алексид, Евбул).
Введение в прозу классического периода¶
С конца V в. до н. э. проза становится ведущей формой словесного искусства. Её развитие было обусловлено потребностями полисной демократии, в которой умение оратора воздействовать на массовую аудиторию играло решающую роль. Новая техника литературного мастерства была разработана софистами — учителями мудрости и красноречия.
Ионийская проза (VI–V вв. до н. э.) положила начало историографии и философской прозе. Логографы (Гекатей Милетский) описывали новые земли и критиковали мифы. Геродот (ок. 485 – ок. 425 гг. до н. э.), «отец истории», создал целостный труд, объясняющий греко-персидские войны как закономерное следствие превосходства эллинской свободы над восточной деспотией. Его «История» сочетает сухой стиль научного изложения с красочными народными новеллами и сказочными мотивами, а композиционно подчинена драматическому принципу — круговороту счастья и несчастья, гордыни и возмездия.
Гиппократовский корпус (V–IV вв. до н. э.) отразил новый рационалистический подход к человеку: болезни объясняются естественными причинами, здоровье понимается как равновесие элементов, а характер народа — как следствие географической среды.
Аттическая проза V в. до н. э.¶
Аттическая проза формировалась под влиянием софистов и Сократа. Софисты создали систему риторики, разработали учение о правильном слововыражении и композиции речи. Горгий ввёл фигуры речи (антитезу, равночленность, созвучие окончаний), Фрасимах — период.
Первые аттические прозаики — Антифонт (софист и оратор, автор тетралогий и судебных речей), Андокид (автор речей с развёрнутой аргументацией), Лисий (ок. 459–380 гг. до н. э.) — создатель «простого стиля», выдающийся логограф, в чьих речах судебное разбирательство превращается в этическую драму. Лисий разработал приём этопеи — воспроизведение характера через обобщённые черты честного гражданина.
Фукидид (ок. 454–396 гг. до н. э.) — создатель новой концепции истории, основанной на анализе причин и следствий. Его «История Пелопоннесской войны» объясняет события не божественным вмешательством, а человеческими страстями и материальными факторами. Он широко использует речи действующих лиц, приёмы контраста и антитезы, создавая «безличное» повествование, где определяющую роль играют столкновения общественных группировок.
Аттическая проза IV в. до н. э.¶
В IV в. до н. э. аттическая проза разделилась на два направления: риторическая школа Исократа и философский диалог Платона.
Исократ (436–338 гг. до н. э.) создал исчерпывающий стилистический эталон прозы, доведя до совершенства горгианский принцип слухового наслаждения. Его энкомий «Евагор» дал первую в греческой литературе биографию современника, установив канон идеализированного портрета. Его школа воспитала многих историков (Эфор, Феопомп) и ораторов.
Ксенофонт (ок. 426–354 гг. до н. э.) — самый талантливый последователь Исократа, автор «Анабасиса» (мемуарного повествования о походе десяти тысяч), «Киропедии» (социальной утопии), «Воспоминаний о Сократе». Он выдвинул на первый план личные качества человека, использовал мотив гуманности и создал мемуарно-биографические формы, предвосхищающие эллинистический роман.
Демосфен (384–322 гг. до н. э.) — крупнейший политический оратор, глава антимакедонской партии. Его «Филиппики» отличаются огромной эмоциональной экспрессией, конкретностью лексики, использованием инвективы и сарказма. Он заменил исократовскую плавность взволнованной напряжённостью, создав «мощный» стиль аттической прозы.
Платон (427–347 гг. до н. э.) создал жанр философского диалога, в котором изложение его учения об идеях соединяется с драматическими сценками афинской жизни. Его диалоги (от ранних сократических до поздних политических) строятся как поиск истины в интеллектуальном споре; «Апология Сократа» создаёт образ философа-мученика. В диалогах «Государство» и «Законы» Платон разрабатывает политическую программу, а в трактатах о поэзии (кн. X «Государства») критикует подражательное искусство и предлагает альтернативу — гимны и хвалебные песни, контролируемые философами. Платон ввёл понятие мимесиса как основы классификации искусств и оказал огромное влияние на всю европейскую эстетическую мысль.
Аристотель (384–322 гг. до н. э.) — ученик Платона, создатель систематической теории литературы. В «Поэтике» он определяет трагедию как воспроизведение серьёзного действия с целью очищения (катарсис) через страх и сострадание. Аристотель устанавливает иерархию элементов трагедии (фабула — главное, характеры — второстепенное), различает поэзию и историю по степени обобщения и рассматривает поэзию как более философскую, чем история. В «Риторике» он систематизирует учение о красноречии, соединяя логическую убедительность с эмоциональным эффектом.
В IV в. до н. э. складываются также историческая проза (Эфор, Феопомп, Ктесий) и биографическая традиция. С именами Платона и Аристотеля связано рождение европейской эстетической мысли, а их влияние на литературу Возрождения и классицизма было определяющим.
Тексты¶
| Название по-русски | Оригинальное название по-гречески | Название по-английски | Примерная датировка | Ссылка на англоязычный перевод |
|---|---|---|---|---|
| «Илиада» | Ἰλιάς | Iliad | VIII в. до н.э. | https://archive.org/stream/iliadodysseyofho01home/iliadodysseyofho01home_djvu.txt |
| «Одиссея» | Ὀδύσσεια | Odyssey | VIII–VII вв. до н.э. | https://m.gutenberg.org/cache/epub/24269/pg24269-images.html |
| «Агамемнон» | Ἀγαμέμνων | Agamemnon | 458 г. до н.э. | https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/G/bo258663871.html |
| «Хоэфоры» | Χοηφόροι | The Libation Bearers | 458 г. до н.э. | https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/G/bo258663871.html |
| «Евмениды» | Εὐμενίδες | The Eumenides | 458 г. до н.э. | https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/G/bo258663871.html |
| «Прикованный Прометей» | Προμηθεὺς Δεσμώτης | Prometheus Bound | V в. до н.э. | https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/G/bo258663871.html |
| «Персы» | Πέρσαι | The Persians | 472 г. до н.э. | https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/G/bo258663871.html |
| «Антигона» | Ἀντιγόνη | Antigone | 442 г. до н.э. | https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/G/bo258663871.html |
| «Царь Эдип» | Οἰδίπους Τύραννος | Oedipus the King | 429–425 гг. до н.э. | https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/G/bo258663871.html |
| «Эдип в Колоне» | Οἰδίπους ἐπὶ Κολωνῷ | Oedipus at Colonus | 401 г. до н.э. | https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/G/bo258663871.html |
| «Электра (Софокла)» | Ἠλέκτρα | Electra (Sophocles) | V в. до н.э. | https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/G/bo258663871.html |
| «Медея» | Μήδεια | Medea | 431 г. до н.э. | https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/G/bo258663871.html |
| «Ипполит» | Ἱππόλυτος | Hippolytus | 428 г. до н.э. | https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/G/bo258663871.html |
| «Гекуба» | Ἑκάβη | Hecuba | 424 г. до н.э. | https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/G/bo258663871.html |
| «Электра (Еврипида)» | Ἠλέκτρα | Electra (Euripides) | 413 г. до н.э. | https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/G/bo258663871.html |
| «Троянки» | Τρῳάδες | The Trojan Women | 415 г. до н.э. | https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/G/bo258663871.html |
| «Ифигения в Тавриде» | Ἰφιγένεια ἡ ἐν Ταύροις | Iphigenia among the Taurians | 414 г. до н.э. | https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/G/bo258663871.html |
| «Вакханки» | Βάκχαι | The Bacchae | 405 г. до н.э. | https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/G/bo258663871.html |
| «Ахарняне» | Ἀχαρνεῖς | Acharnians | 425 г. до н.э. | https://global.oup.com/ukhe/product/wasps-and-other-plays-9780198900221 |
| «Всадники» | Ἱππεῖς | Knights | 424 г. до н.э. | https://global.oup.com/ukhe/product/wasps-and-other-plays-9780198900221 |
| «Осы» | Σφῆκες | Wasps | 422 г. до н.э. | https://global.oup.com/ukhe/product/wasps-and-other-plays-9780198900221 |
| «Мир» | Εἰρήνη | Peace | 421 г. до н.э. | https://global.oup.com/ukhe/product/wasps-and-other-plays-9780198900221 |
| Первая Олинфская речь | (λόγοι) | First Olynthiac | IV в. до н.э. | https://m.gutenberg.org/ebooks/6878 |
| Вторая Филиппика | (λόγοι) | The Second Philippic | IV в. до н.э. | https://classics.mit.edu/Demosthenes/dem.8.html |
| «Поэтика» Аристотеля | Περὶ ποιητικῆς | Poetics | IV в. до н.э. | https://books.google.com/books?id=14gTwJMEl7UC |
Следующий раздел¶
[[Эллинистическая литература]]