Шумерская литература¶
Краткая характеристика¶
Шумерская литература — древнейшая из известных нам литератур мира. Она зародилась в конце IV тысячелетия до н.э. в низовьях Тигра и Евфрата и развивалась на протяжении примерно тысячи лет, вплоть до конца III тысячелетия до н.э., когда шумеры перестали существовать как самостоятельный народ. Памятники шумерской литературы дошли до нас в основном в поздних записях (XIX–XVIII вв. до н.э.), когда шумерский язык уже вымирал, но продолжал играть роль языка культуры. До нас дошло около 150 памятников шумерской литературы, многие — в фрагментарном виде.
Исторический контекст и источники¶
Шумерская цивилизация развивалась в условиях раздробленности: каждое город-государство имело своих богов-покровителей и свой круг мифов. Общешумерский пантеон складывается лишь к концу III тыс. до н.э., в эпоху III династии Ура, когда жрецы Ниппура разработали единый литературный канон. Большинство дошедших до нас текстов найдено в школьной библиотеке Ниппура, но они передают традиции разных городов (Эреду, Урука, Ура). Сохранились также древние «литературные каталоги» — списки названий произведений (по первой строке), что позволяет судить о составе канона: из 87 названий до нас дошло около трети.
Основные жанры¶
1. Исторические и псевдоисторические тексты. Царские надписи появляются во второй четверти III тыс. до н.э. и постепенно развиваются от кратких строительных формул до развернутых поэтических повествований (надписи Гудеи). К этому жанру примыкают «Царский список» (идея единой и вечной «царственности», нисходящей с небес) и «Перечни названий годов» — древнейшая форма летописи.
2. Мифологические тексты. Шумеры не создали единой космологической системы; сведения об устройстве мира сохранились в кратких прологах к другим сказаниям. Основное место занимают мифы о деяниях богов-демиургов (Энки, Энлиль), о распределении божественных обязанностей, о создании человека (из глины, чтобы работать на богов), а также мифы о потопе (Зиусудра) и о нисхождении богини Инанны в подземное царство. Последний — центральный миф шумерской религии, повествующий об умирающем и воскресающем боге Думузи. Характерная черта шумерских мифов — амбивалентность богов (они часто грубы, жестоки, капризны, пьяны), что сближает их с архаическими «культурными героями» первобытных народов.
3. Сказания о подвигах богов и героев. Условно их можно разделить на три группы: - Героическая песнь (борьба Гильгамеша с Аггой) — единственное произведение, близкое к историческому эпосу, без фантастических элементов. - Сказания о спорах и состязаниях (Энмеркар и жрец Аратты) — с волшебными загадками и изобретением письменности. - Волшебные богатырские сказки (походы Гильгамеша за кедрами, приключения Лугальбанды) — с чудесными помощниками, благодарными животными, магическими снами и путешествиями в потусторонний мир. Эти тексты особенно важны для изучения генезиса героического эпоса, так как демонстрируют архаические формы, из которых позднее разовьется аккадский эпос о Гильгамеше.
4. Лирические тексты. Преобладают культовые жанры: - Гимны богам и обожествленным царям (коллективные, хоровые, с многочисленными повторами). - Плачи (о разрушении городов, о народных бедствиях) — типологически близки к египетским «Речениям»; содержат ценные исторические сведения. - Погребальные песни-элегии (плачи Лудингиры по отцу и жене) — редкий образец неритуальной лирики. - Ритуальная любовная поэзия, связанная с обрядом священного брака (песни об Инанне и Думузи, о царе Шу-Суэне и жрице). Эти тексты близки народной поэзии, с их ритмическими повторами, диалогичностью и даже зачатками рифмы.
5. Дидактическая и школьная литература (тексты Эдубы). Шумерская школа («дом табличек») готовила писцов и была уникальным явлением: наряду с учебными текстами здесь создавались произведения о школьной жизни, нравоучения, диалоги-споры (в том числе о предметах и животных), сборники пословиц, поговорок и анекдотов. Эти тексты приближают нас к повседневной жизни и мировосприятию шумеров, их юмору и наблюдательности.
Поэтика и стиль¶
Шумерская литература тесно связана с устной поэзией. Ей свойственны: - Обилие повторов (анафорических, синонимических, синтаксических), выполняющих мнемоническую и магическую функцию. - Параллелизмы всех видов. - Яркая образность и экспрессия, метафоричность мышления. - Стремление к аллитерации и даже к созвучиям (зачаткам рифмы) в конце строк. - Ритмическая организация текста, рассчитанная на публичное исполнение (пение или декламация нараспев).
Мировоззрение и идеология¶
Шумерская литература отражает переход от первобытного сознания к идеологии классового общества. В ранних текстах боги грубы и капризны, подземное царство безнадежно и безрадостно — в этом сказывается суровость природы Двуречья и ощущение человеческой беспомощности. Позднее, при III династии Ура, жреческая обработка текстов стремится привить идеи богобоязненности, необходимости трудиться на богов и покорности судьбе. Но архаические черты не были полностью стерты, что делает шумерские памятники уникальным источником для изучения генезиса литературы и мировоззрения.
Шумерская литература важна не только как древнейшая, но и как переходное звено между устным творчеством и письменной словесностью. Она показывает, как постепенно, на протяжении тысячелетия, письменное слово обретало самостоятельность и вырабатывало новые жанры, освобождаясь от непосредственной зависимости от ритуала и устной традиции. Этот процесс завершили уже не шумеры, а их культурные наследники — аккадцы (вавилоняне), которые продолжили развитие литературы Двуречья.
Тексты¶
| Название по-русски | Название по-английски | Примерная датировка | Ссылка на англоязычный перевод |
|---|---|---|---|
| Сказание о Гильгамеше, Энкиду и подземном мире | Gilgameš, Enkidu, and the Underworld | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Нисхождение Инанны в подземный мир» | Inana's descent to the nether world | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Сон Думузи» | Dumuzid's dream | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Энлиль и Нинлиль» | Enlil and Ninlil | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Проклятие Аккада» | The cursing of Agade | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Плач по Уру» | The lament for Sumer and Urim | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Подвиги Нинурты» | Ninurta's exploits | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Энки и мировой порядок» | Enki and the world order | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Спор Овцы и Зерна» | The debate between Sheep and Grain | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Спор Птицы и Рыбы» | The debate between Bird and Fish | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Наставления Шуруппака» | The instructions of Šuruppag | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Гимн мотыге» | The song of the hoe | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Гильгамеш и Хувава» | Gilgameš and Ḫuwawa | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Лугальбанда в горной пещере» | Lugalbanda in the mountain cave | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Лугальбанда и птица Анзуд» | Lugalbanda and the Anzud bird | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Энмеркар и Энсухкешданна» | Enmerkar and En-suhgir-ana | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Потоп» | The Flood story | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |
| «Песнь о плуге» | The song of the plough | XVIII в. до н.э. | etcsl.orinst.ox.ac.uk |