Ле-цзы. Глава 1. Небесная доля (Тянь жуй)¶
Часть 1. О рождении и изменении¶
Учитель Ле-цзы жил в местечке Путянь в царстве Чжэн. Сорок лет никто не знал о нём. Князь, сановники и все вельможи считали его простолюдином. В стране наступил голод, и он задумал переселиться в Вэй. Ученики сказали ему:
– Учитель, вы уезжаете без срока возвращения. Мы осмеливаемся просить вас о наставлении. Не случалось ли вам слышать поучений почтенного Ху-цзы?
Ле-цзы улыбнулся и ответил:
– Что же говорил почтенный Ху? Однако я однажды слышал его беседу с Бохунем-Безвестным и перескажу вам её. Он говорил:
– Есть то, что рождает, но само не рождено; есть то, что изменяет, но само не изменяется. Нерождённое может рождать рождающееся, неизменное может изменять изменяющееся. Рождающееся не может не родиться, изменяющееся не может не измениться – поэтому вечно есть рождение и вечно есть изменение. То, что постоянно рождается и изменяется, рождается и изменяется всегда. Так действуют силы Инь и Ян, так сменяются четыре времени года. Нерождённое пребывает в одиночестве и непостижимо. Неизменное движется по кругу, уходит и возвращается. Его предел непостижим, его Путь неисчерпаем.
В «Книге Жёлтого Владыки» сказано:
«Дух долины бессмертен – это называют Сокровенной Женщиной. Врата Сокровенной Женщины – корень Неба и Земли. Она вьётся, словно существует; пользуйся ею – и она не иссякнет».
Поэтому то, что рождает вещи, само не рождается; то, что изменяет вещи, само не изменяется. Оно само рождается, само изменяется, само принимает форму и цвет, само обладает знанием и силой, само убывает и прибывает. То, что называют рождением, изменением, формой, цветом, знанием, силой, убыванием и прибытием, – всё это не оно.
Часть 2. О происхождении Неба и Земли¶
Учитель Ле-цзы сказал:
– В древности совершенномудрые люди следовали силам Инь и Ян, чтобы управлять Небом и Землёй. Всё, что имеет форму, родилось из бесформенного. Откуда же произошли Небо и Земля?
Я отвечаю: сначала была Великая Простота (Тай И), затем появилось Великое Начало (Тай Чу), затем появилась Великая Основа (Тай Ши), затем появилась Великая Вещественность (Тай Су). В Великой Простоте ещё не было дыхания (ци). Великое Начало было началом дыхания. Великая Основа была началом формы. Великая Вещественность была началом вещества. Дыхание, форма и вещество ещё не отделились друг от друга – это называется Хаосом (Хунь Лунь). Хаос – это когда все вещи смешаны и ещё не разделены. Всматривайся в него – и не увидишь, вслушивайся – и не услышишь, ищи – и не найдёшь. Поэтому это называется Простотой (И). Простота не имеет ни формы, ни границ. Она изменяется и становится Единым, Единое становится Семью, Семь становится Девятью. Девять – это предел изменений, и оно снова возвращается к Единому. Единое есть начало всех изменений формы. Чистое и лёгкое поднялось вверх и образовало Небо, тяжёлое и мутное опустилось вниз и образовало Землю, а воздух, пронизывающий то и другое, породил человека. Поэтому Небо и Земля содержат в себе сущность, и все вещи рождаются и изменяются.
Часть 3. О назначении Неба, Земли и мудрецов¶
Учитель Ле-цзы сказал:
– Небо и Земля не обладают полнотой свершения, совершенномудрые люди не обладают полнотой умения, и ни одна вещь в мире не может быть использована полностью. Назначение Неба – рождать и укрывать; назначение Земли – вскармливать и поддерживать; назначение мудрых – наставлять и воспитывать; назначение каждой вещи – вершить ей уготованное. Поэтому у Неба есть свои недостатки, у Земли – свои преимущества, у мудрых – свои промахи, у каждой вещи – своё место. Почему? Потому что рождающее и укрывающее не может вскармливать и поддерживать; вскармливающее и поддерживающее не может наставлять и воспитывать; наставляющее и воспитывающее не может изменять предназначение вещей; а то, чему предназначение определено, не может выйти за пределы своего места. Поэтому в Пути Неба есть и Инь, и Ян; в учении мудрецов есть и человечность (жэнь), и праведность (и); у каждой вещи есть и мягкость, и твёрдость. Всё это следует своему назначению и не выходит за свои пределы.
Часть 4. О Недеянии¶
Поэтому есть рождаемое и Родитель рождаемого; есть форма и Творящий форму; есть звук и Озвучивающий звук; есть цвет и Раскрашивающий цвет; есть вкус и Творящий вкус. То, что рождается Родителем, умирает, но Родитель рождающего никогда не исчезает. То, что имеет форму, – реально, но Творящий форму никогда не проявляет себя. То, что озвучено, можно слышать, но Озвучивающий звук никогда не издаёт звука. То, что имеет цвет, видимо, но Раскрашивающий цвет никогда не является глазу. То, что имеет вкус, можно попробовать, но Творящий вкус никогда не обнаруживает себя. Всё это – проявление Недеяния (у вэй).
Недеяние способно творить Инь и Ян, смягчать и укреплять, укорачивать и удлинять, делать круглым и квадратным, рождать и убивать, дарить тепло и холод, поднимать и погружать, издавать звуки гун и шан, выводить вперёд и прятать, делать чёрным и жёлтым, творить сладость и горечь, благоухание и вонь. Оно ничего не знает и ничего не умеет, но нет ничего, чего бы оно не знало и не умело.
Часть 5. О круговороте вещей¶
Направляясь в Вэй, Ле-цзы присел закусить на обочине. Ученики увидели столетний череп. Ле-цзы, указав на него, сказал ученику Байфэну:
– Только я и он знаем, что ты никогда не рождался и никогда не умрёшь. Вправду ли ему нужно печалиться? Вправду ли нам нужно радоваться?
В семенах есть мельчайшие зародыши. Когда они попадают в воду, они превращаются в ряску. На границе воды и суши они становятся лягушачьей кожей. На берегу они становятся растением лин-си. Лин-си, соединяясь с гниющим деревом, превращается в у-цзу. Корни у-цзу становятся личинками, листья – бабочками. Бабочки превращаются в насекомых, живущих под очагом; через тысячу дней они становятся птицами. Слюна этих птиц становится насекомыми, которые живут в уксусе; они рождают других насекомых – и так до бесконечности. Овечья печень превращается в вещество ди-гао; лошадиная кровь – в то, что движется по кругу; человеческая кровь – в дикий огонь. Ястреб превращается в коршуна, коршун – в кукушку, кукушка снова становится ястребом. Ласточка становится моллюском, полевая мышь – перепелом. Гнилая тыква становится рыбой, старый лук-порей – щирицей, старая овца – обезьяной, рыбья икра – насекомыми.
Есть зверь, который зачинает сам от себя, – он называется лэй. Есть водоплавающая птица, которая зачинает от взгляда, – она называется и. Есть существа, среди которых только самки, – их называют да-яо; есть существа, среди которых только самцы, – их называют чжи-фэн. Мужчины, которые не женятся, всё равно чувствуют влечение; женщины, которые не выходят замуж, всё равно беременеют. Хоу Цзи родился от следа великана. И Инь родился из дупла шелковицы. Стрекозы рождаются из влаги, уксусные мухи – из уксуса. Всё это – круговорот зародышей. Все вещи выходят из зародышей и в зародыши возвращаются.
Примечание: Приведены отрывки из первой главы «Ле-цзы» – одного из трёх главных даосских текстов наряду с «Дао дэ цзином» и «Чжуан-цзы». Полный текст состоит из 8 глав.